John Calvin var en indflydelsesrig fransk teolog og præst i den protestantiske reformation. Han var en hovedstol figur i udviklingen af ​​systemet med kristen teologi senere kaldet calvinismen. Oprindeligt uddannet som humanistisk advokat, han brød fra den romersk-katolske kirke omkring 1530. Efter religiøse spændinger fremkaldte en voldsom opstand mod protestanter i Frankrig, Calvin flygtede til Genève, Schweiz, hvor han udgav den første udgave af hans banebrydende arbejde Institutes of den kristne Religion i 1536.

I det år, var Calvin rekrutteret af William Farel at hjælpe reformere kirken i Genève. Byrådet modstået gennemførelsen af ​​Calvins og Farel ideer, og begge mænd blev udvist. På opfordring fra Martin Bucer, Calvin fortsatte til Strasbourg, hvor han blev minister af en kirke af franske flygtninge. Han fortsatte med at støtte reformbevægelsen i Geneve, og til sidst blev inviteret tilbage til at lede sin kirke.

Efter hjemkomsten, Calvin indført nye former for kirke regering og liturgi, på trods af modstand fra en række magtfulde familier i byen som prøvede at bremse hans myndighed. I denne periode, Miguel Serveto, en spanier betragtes af både katolikker og protestanter som havende kætterske synspunkter, ankom i Genève. Han blev opsagt af Calvin og udført af byrådet. Efter en tilstrømning af støttende flygtninge og nye valg til byrådet, blev Calvins modstandere tvunget ud. Calvin tilbragte sine sidste år fremme Reformationen både i Genève og i hele Europa.

Calvin var en utrættelig polemik og undskyldende forfatter, der genererede megen polemik. Han udvekslede også hjertelige og støttende breve med mange reformatorer, herunder Philipp Melanchthon og Heinrich Bullinger. Ud over de institutter, skrev han kommentarer på de fleste bøger i Bibelen, såvel som teologiske afhandlinger og konfessionelle dokumenter. Han regelmæssigt prædikede prædikener hele ugen i Genève. Calvin var påvirket af augustinske tradition, der førte ham til at udlægge læren om prædestination og den absolutte suverænitet Guds frelse den menneskelige sjæl fra døden og evig fordømmelse.

Calvins skrivning og forkyndelse forudsat frøene til den gren af ​​teologien, der bærer hans navn. Den reformerte, menigheden, og presbyterianske kirker, der ser til Calvin som chefen expositor af deres tro, har bredt sig til hele verden.

Tidlige liv

John Calvin blev født som Jehan Cauvin den 10. juli 1509 i byen Noyon i Picardie-regionen i Frankrig. Han var den første af fire sønner, der overlevede vorden. Hans far, Gérard Cauvin, havde en velstående karriere som domkirken notar og registrator til den kirkelige domstol. Han døde i hans senere år, efter at have lidt to år med testikelkræft. Hans mor, Jeanne le Franc, var datter af en krovært fra Cambrai. Hun døde et par år efter Calvins fødsel fra en ukendt årsag. Gérard beregnet sine tre sønner Charles, Jean, og Antoine til præstedømmet.

Jean var især tidlig; efter alder 12, blev han ansat af biskoppen som en kontorassistent og fik Tonsur, skære hans hår til at symbolisere hans dedikation til Kirken. Han vandt også protektion af en indflydelsesrig familie, Montmors. Gennem deres bistand, Calvin var i stand til at deltage i Collège de la Marche, i Paris, hvor han lærte latin fra en af ​​sine største lærere, Mathurin Cordier. Når han gennemført kurset, han trådte Collège de Montaigu som en filosofi-studerende.

I 1525 eller 1526, Gérard trak sin søn fra Collège de Montaigu og indskrevet ham i universitetet i Orléans at studere jura. Ifølge moderne biografer Theodore Beza og Nicolas Colladon, Gérard troede hans søn ville tjene flere penge som advokat end som præst. Efter et par år med rolige undersøgelse, Calvin trådte universitetet i Bourges i 1529. Han var fascineret af Andreas Alciati, en humanistisk advokat. Humanisme var en europæisk intellektuel bevægelse, som understregede oldtidskundskab. I løbet af sin 18-måneders ophold i Bourges, Calvin lærte Koine græsk, en nødvendighed for at studere Det Nye Testamente.

I løbet af efteråret 1533 Calvin oplevet en religiøs omvendelse. Senere i livet, skrev John Calvin to konti i hans konvertering, der afviger på væsentlige måder. I den første konto skildrer han sin omvendelse som en pludselig ændring i sindet, som følge af Gud. Denne konto kan findes i sin Kommentar til Salmernes Bog:

I sin anden konto han taler om en lang proces med indre uro, efterfulgt af åndelige og psykologiske kvaler.

Forskere har argumenteret om den præcise fortolkning af disse konti, men det er aftalt, at hans omvendelse svarede med sin pause fra den romersk-katolske kirke. Calvin biograf, Bruce Gordon, har understreget, at "de to konti er ikke modsætninger, afslører nogle inkonsistens i Calvin hukommelse, men snarere to forskellige måder at udtrykke den samme virkelighed." På tidspunktet for sin omvendelse, Calvin også menes selv at have oplevet en profetisk kald til at reformere kirken, hvilket kortvarigt afspejlet i Salmerne kommentar hensyn til sin omvendelse og i mange af hans prædikener og en række af hans polemiske skrifter "

Af 1532, Calvin fik sin licentiat i lov og udgivet sin første bog, en kommentar til Senecas De CLEMENTIA. Efter begivenhedsløs ture til Orléans og hans hjemby Noyon, Calvin vendte tilbage til Paris i oktober 1533. I løbet af denne tid, spændingerne steg på Collège Royal mellem humanisterne / reformatorer og konservative senior fakultet medlemmer. En af de reformvenlige, Nicolas Cop, var rektor for universitetet. Den 1 November 1533 han viet sin tiltrædelsestale til behovet for reform og fornyelse i den katolske kirke.

Adressen forårsaget en kraftig reaktion fra fakultetet, der fordømte det som kættersk, tvinger Cop at flygte til Basel. Calvin, en nær ven af ​​Cop blev impliceret i overtrædelsen, og for det næste år, han blev tvunget i skjul. Han forblev på farten, ly med sin ven Louis du Tillet i Angoulême og tager tilflugt i Noyon og Orléans. Han blev til sidst tvunget til at flygte Frankrig under Affair af skilte i midten af ​​oktober 1534. I denne hændelse, havde ukendte reformatorer bogført skilte i forskellige byer angriber den katolske masse, hvilket fremprovokerede en voldsom modreaktion mod protestanter. I januar 1535, Calvin sluttede Cop i Basel, en by under indflydelse af reformeren Johannes Oecolampadius.

Reform arbejdet påbegyndes

I marts 1536 Calvin udgav den første udgave af hans Institutio Christianae Religionis eller institutter i den kristne religion. Værket var en forsvarstale eller forsvar for sin tro og en redegørelse for doktrinære stilling reformatorerne. Han agtede det også til at fungere som en elementær instruktion bog for alle interesserede i den kristne religion. Bogen var den første udtryk for hans teologi. Calvin opdateret arbejdet og offentliggjort nye udgaver hele sit liv. Kort efter offentliggørelsen, han forlod Basel til Ferrara, Italien, hvor han kortvarigt fungerede som sekretær for prinsesse Renée i Frankrig. I juni var han tilbage i Paris med sin bror Antoine, som var løse deres fars anliggender. Efter ediktet af Coucy, som gav en begrænset periode på seks måneder for kættere at forene med den katolske tro, Calvin besluttet, at der ikke var nogen fremtid for ham i Frankrig. I august satte han ud for Strasbourg, en gratis kejserby af det hellige romerske rige og et tilflugtssted for reformister. På grund af militære manøvrer af Imperial og franske styrker, blev han tvunget til at foretage en afstikker mod syd, hvilket bringer ham til Geneve.

Calvin havde kun beregnet til at bo en enkelt nat, men William Farel, en kollega fransk reformator bosiddende i byen, bønfaldt en mest tilbageholdende Calvin at blive og hjælpe ham i hans arbejde med at reformere kirken der - det var hans pligt over for Gud, Farel insisterede. Alligevel Calvin, for sin del, ønskede kun fred og ro. Men det var ikke at være; Farel s bønner sejrede, men ikke før han at have gjort brug af de strengeste forbandelser. Calvin minder om temmelig intens møde:

Calvin accepteret sin nye rolle uden nogen forhåndsbetingelser om hans opgaver eller pligter. Kontoret, som han oprindeligt fik tildelt er ukendt. Han blev til sidst givet titlen "reader", som mest sandsynligt, betød, at han kunne give expository foredrag om Bibelen. Engang i 1537 blev han valgt til at være en "præst", selv om han aldrig modtaget nogen pastorale indvielse. For første gang, advokaten-teolog tog pastorale opgaver såsom dåb, bryllupper og gudstjenester.

I efteråret 1536 Farel udarbejdet en bekendelse af troen, mens Calvin skrev selvstændige artikler om reorganisering kirken i Genève. Den 16. januar 1537, Farel og Calvin præsenterede deres artikler concernant l'organisation de l'Eglise et du Culte à Genève til byrådet. Dokumentet beskrev den måde og hyppighed af deres fejring af Eukaristien, årsagen til, og metoden til, bandlysning, at kravet abonnere på trosbekendelse, brug af menighedens sang i liturgien, og revisionen af ​​ægteskab love . Rådet accepterede dokumentet på samme dag.

Som året skred frem, men Calvin og Farel omdømme med Rådet begyndte at lide. Byrådet var tilbageholdende med at håndhæve kravet abonnement, som kun få borgere havde abonneret på deres bekendelse af tro. Den 26. november, de to ministre hidsigt debatteret rådet over spørgsmålet. Endvidere blev Frankrig tager en interesse i at danne en alliance med Genève og da de to ministre var franskmænd, byrådsmedlemmer begyndte at sætte spørgsmålstegn ved deres loyalitet. Endelig en stor kirkelig-politiske skænderi udviklede da Bern, Genève allierede i reformationen af ​​de schweiziske kirker, foreslog at indføre ensartethed i kirkens ceremonier. Et forslag krævede brugen af ​​usyrede brød til nadveren. De to ministre var uvillige til at følge Berns bly og forsinket brugen af ​​sådanne brød indtil kunne indkaldes til en synode i Zürich for at træffe den endelige beslutning. Rådet beordrede Calvin og Farel at bruge usyret brød til påske Eukaristien; i protest, har ministrene ikke anvendes nadver under påske tjenesten. Dette forårsagede et oprør under service og den næste dag, rådet fortalte ministrene til at forlade Genève.

Farel og Calvin gik til Bern og Zürich at påberåbe sig deres sag. Kirkemødet i Zürich placeret det meste af skylden på Calvin for ikke at være sympatisk nok mod befolkningen i Genève. Anmodede dog Bern at mægle med henblik på at genoprette ministrene. Genève-Rådet nægtede at tilbagetage de to mænd, der tog tilflugt i Basel. Efterfølgende Farel modtaget en invitation til at lede kirken i Neuchâtel. Calvin var inviteret til at lede en kirke af franske flygtninge i Strasbourg, som denne byens førende reformatorer, Martin Bucer og Wolfgang Capito. I første omgang, Calvin afvises, fordi Farel ikke var inkluderet i invitationen, men fortrød da Bucer appellerede til ham. Ved September 1538 Calvin havde taget sin nye stilling i Strasbourg, fuldt forventer, at denne gang ville det være permanent; et par måneder senere ansøgte han om og fik statsborgerskab i byen.

Minister i Strasbourg

Saint-Nicolas Kirke, Strasbourg, hvor Calvin prædiket i 1538. Bygningen blev arkitektonisk ændret i det 19. århundrede. Martin Bucer inviterede Calvin til Strasbourg, efter at han blev udvist fra Geneve. Illustration af Jean-Jacques Boissard.

I løbet af sin tid i Strasbourg, var Calvin ikke knyttet til en bestemt kirke, men holdt sit kontor successivt i Saint-Nicolas Kirke, Sainte-Madeleine-kirken og det tidligere dominikanske kirke, omdøbt til templet Neuf. Calvin tjente 400-500 medlemmer i hans kirke. Han prædikede eller belært hver dag, med to prædikener på søndag. Kommunion blev fejret månedligt og menighedens sang af salmerne blev opmuntret. Han arbejdede også på den anden udgave af institutterne. Selv om den første udgave udsolgt inden for et år, var Calvin utilfreds med sin struktur som en katekismus, en primer for unge kristne.

For anden udgave, udgivet i 1539, Calvin droppede dette format til fordel for systematisk at præsentere de vigtigste læresætninger fra Bibelen. I processen blev bogen udvidet fra seks kapitler til sytten. Han samtidigt arbejdede på en anden bog, kommentaren til romerne, som blev offentliggjort i marts 1540. Bogen var en model for hans senere kommentarer: den omfattede hans eget latinsk oversættelse fra græsk snarere end den latinske Vulgata, en eksegese, og en udstilling . I indvielsen brev, Calvin roste det arbejde, hans forgængere Philipp Melanchthon, Heinrich Bullinger, og Martin Bucer, men han også tog sig for at skelne sit eget arbejde fra deres og til at kritisere nogle af deres mangler.

Calvins venner opfordrede ham til at gifte sig. Calvin tog en prosaisk mening skriftligt til en korrespondent:

Flere kandidater blev præsenteret for ham herunder en ung kvinde fra en adelig familie. Modvilligt, Calvin enige om at ægteskabet, på betingelse af, at hun ville lære fransk. Selv om en bryllup dato var planlagt for marts 1540 forblev han tilbageholdende og brylluppet aldrig fandt sted. Han skrev senere, at han aldrig ville tænke på at gifte sig med hende, "medmindre Herren helt havde berøvet mig om min forstand". I stedet i august samme år giftede han sig med Idelette de Bure, en enke, som havde to børn fra sit første ægteskab.

Geneve op til fornyet overvejelse sin udvisning af Calvin. Kirkegang havde svundet, og det politiske klima havde ændret; som Bern og Geneve skændtes over land, deres alliance flosset. Når kardinal Jacopo Sadoleto skrev et brev til byrådet invitere Geneve for at vende tilbage til den katolske tro, rådet søgt efter en kirkelig myndighed til at reagere på ham. Først Pierre Viret blev hørt, men da han nægtede, rådet spurgte Calvin. Han aftalt og hans Responsio ad Sadoletum kraftigt forsvarede Geneva holdning til reformer i kirken. Den 21. september 1540 Rådet bestilt et af sine medlemmer, Ami Perrin, at finde en måde til at huske Calvin. En ambassade nåede Calvin, mens han var på et kollokvium, en konference til at bilægge religiøse stridigheder, i Worms. Hans reaktion på forslag var en af ​​rædsel, hvor han skrev, "I stedet vil jeg sende til døden hundrede gange, end til det kors, som jeg var nødt til at gå til grunde daglig tusind gange."

Calvin skrev også, at han var parat til at følge Herrens kald. En plan blev udarbejdet i hvilken Viret ville blive udpeget til at tage midlertidige afgift i Genève i seks måneder, mens Bucer og Calvin ville besøge byen for at bestemme de næste skridt. Men byrådet pressede, til øjeblikkelig udnævnelse af Calvin i Geneve. Ved sommeren 1541 besluttede Strasbourg for at låne Calvin til Geneve i seks måneder. Calvin vendte tilbage på 13 September 1541 med en officiel escort og en vogn til sin familie.

Reform i Genève

Ved at støtte Calvins forslag til reformer, Rådet for Genève bestået Ordonnances ecclésiastiques den 20. november 1541. De ordinancer defineret fire ordrer af ministerielle funktion: præster at prædike og at administrere sakramenterne; læger til at instruere troende i troen; ældste til at give disciplin; og diakoner at drage omsorg for de fattige og trængende. De opfordrede også til oprettelsen af ​​Consistoire, en kirkelig domstol sammensat af de lægfolk ældste og ministrene. Bystyret bevaret kompetencen til at indkalde personer for retten, og Konsistorium kunne bedømme kun kirkelige spørgsmål med ingen civile jurisdiktion. Oprindeligt domstolen havde magt til at udmåle straffe, med bandlysning som sin mest alvorlige straf. Men regeringen anfægtede denne magt og den 19. marts 1543 rådet besluttet, at al domfældelse ville blive gennemført af regeringen.

I 1542, Calvin tilpasset en servicebog brugt i Strasbourg, udgive La Forme des Prières et messen Ecclésiastiques. Calvin anerkendte magt musik og han agtede at det bruges til at understøtte skriften aflæsninger. Den oprindelige Strasbourg Psalter indeholdt tolv salmer af Clément Marot og Calvin tilføjet flere flere salmer af hans egen komposition i Genève-versionen. Ved udgangen af ​​1542, Marot blev flygtning i Genève og bidrog nitten flere salmer. Louis Bourgeois, også en flygtning, levede og underviste musik i Genève i seksten år og Calvin benyttede lejligheden til at tilføje sine salmer, den mest berømte er den gamle Hundredth.

I samme år af 1542, Calvin offentliggjorde Catéchisme de l'Eglise de Genève, som var inspireret af Bucer s Kurze Schrifftliche Erklärung af 1534. Calvin havde skrevet en tidligere katekismus under sit første ophold i Genève, som var stort set baseret på Martin Luthers Store Katekismus. Den første version blev arrangeret pædagogisk, beskriver loven, tro og bøn. Den 1542 version blev omarrangeret til teologiske grunde, der dækker Faith først, derefter lov og bøn.

Under hans ministerium i Genève, Calvin prædikede over to tusinde prædikener. Oprindeligt prædikede han to gange på søndag og tre gange i løbet af ugen. Dette viste sig at være for tung en byrde og sent i 1542 rådet tillod ham at prædike én gang på søndag. Men i oktober 1549, blev han atter forpligtet til at prædike to gange om søndagen, og desuden alle hverdage alternative uger. Hans prædikener varede mere end en time, og han brugte ikke noter. En lejlighedsvis sekretær forsøgte at indspille hans prædikener, men meget lidt af hans forkyndelse var bevaret før 1549. I det år, professionel skriftklog Denis Raguenier, som havde lært eller udviklet et system af stenografi, fik til opgave at registrere alle Calvins prædikener. En analyse af hans prædikener fra T.H.L. Parker tyder på, at Calvin var en konsekvent prædikant, og hans stil ændret sig meget lidt gennem årene.

Meget lidt er kendt om Calvins personlige liv i Genève. Hans hus og inventar var ejet af rådet. Huset var stort nok til at rumme hans familie samt Antoine familie og nogle tjenere. Den 28. juli 1542 Idelette fødte en søn, Jacques, men han blev født for tidligt og overlevede kun kort. Idelette syg i 1545 og døde den 29. marts 1549. Calvin aldrig gift igen. Han udtrykte sin sorg i et brev til Viret:

I hele resten af ​​sit liv i Genève, fastholdt han flere venskaber fra hans tidlige år, herunder Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon og Bullinger.

Disciplin og opposition

Calvin mødte bitter opposition til hans arbejde i Genève. Omkring 1546, de ukoordinerede kræfter coalesced til en identificerbar gruppe, som han kaldes The Libertines, men der foretrak at blive kaldt enten Spirituels eller Patriots. Ifølge Calvin, disse var folk, der følte, at efter at være blevet befriet gennem nåde, blev de fritaget for både kirkelige og civilret. Gruppen bestod af velhavende, politisk magtfulde, og indbyrdes forbundne familier Genève. Ved udgangen af ​​januar 1546, Pierre Ameaux, en producent af spillekort, der allerede havde været i konflikt med Konsistorium, angreb Calvin ved at kalde ham en "Picard", et tilnavn angiver anti-fransk stemning, og beskyldte ham for falsk lære. Ameaux blev straffet af rådet og tvunget til at gøre bod ved at fremsige gennem byen og tigger Gud om tilgivelse. Et par måneder senere Ami Perrin, den mand, der havde bragt Calvin til Geneve, flyttede ind i åben opposition. Perrin havde giftet Françoise Favre, datter af François Favre, en veletableret Genevan købmand. Både Perrin kone og far-in-law havde tidligere konflikter med Konsistorium. Retten bemærkede, at mange af Genèves notabiliteter, herunder Perrin, havde overtrådt en lov mod dans. I første omgang Perrin ignorerede retten, da han blev indkaldt, men efter at have modtaget et brev fra Calvin, han optrådte før Konsistorium.

Af 1547, havde opposition til Calvin og andre franske flygtningeproblemer ministre vokset til at udgøre hovedparten af ​​de syndics, civile dommere i Genève. Den 27. juni blev der fundet en usigneret truende brev i Genevan dialekt på talerstolen St. Pierre-katedralen, hvor Calvin prædikede. Mistanke et plot mod både kirken og staten, kommunen udpeget en kommission til at undersøge. Jacques Gruet, en Genevan medlem af Favre gruppe, blev anholdt og blev fundet belastende materiale, da hans hus blev gennemsøgt. Under tortur, han tilstod flere forbrydelser, herunder skrive det brev efterladt på prædikestolen som truede kirkens ledere. En civil domstol dømt Gruet til døden, og han blev halshugget den 26. juli. Calvin var ikke imod den civile rettens afgørelse.

The Libertines fortsatte organisere modstand, fornærme de udnævnte ministre, og udfordre autoritet Konsistorium. Rådet skrævede begge sider af konflikten, skiftevis formanende og opretholde Calvin. Da Perrin blev valgt første syndic i februar 1552, Calvin autoritet syntes at være på sit laveste punkt. Efter nogle tab over for Rådet, Calvin troede han blev besejret; den 24. juli 1553 bad han rådet til at tillade ham at træde tilbage. Selvom The Libertines kontrollerede råd, blev hans anmodning afvist. Oppositionen indså, at de kunne bremse Calvins autoritet, men de havde ikke strøm nok til at forvise ham.

Miguel Serveto

Vendepunktet i Calvins formuer opstod, da Miguel Serveto, en flygtning fra kirkelige myndigheder, dukkede op i Geneve den 13. august 1553. Servetus var en spansk læge og protestantiske teolog, der dristigt kritiserede treenighedslæren og paedobaptism. I juli 1530 bestred han med Johannes Oecolampadius i Basel og til sidst blev udvist. Han gik til Strasbourg, hvor han udgav en pjece mod Treenigheden. Bucer offentligt modbevist det og bad Servetus at forlade. Efter hjemkomsten til Basel, Servetus udgivet to bøger af dialoger på Treenigheden som forårsagede en sensation blandt både reformatorerne og katolikker. Inkvisitionen i Spanien beordrede sin anholdelse.

Calvin og Servetus blev først bragt i kontakt i 1546 gennem en fælles bekendt, Jean Frellon af Lyon; de udvekslede breve diskuterer doktrin; Calvin brugt et pseudonym som Charles d 'Espeville, mens Servetus forlod sin usigneret. Til sidst mistede Calvin tålmodighed og nægtede at reagere; ved denne tid Servetus havde skrevet omkring tredive breve til Calvin. Calvin var især oprørt, da Servetus sendte ham en kopi af de institutter i den kristne religion stærkt kommenteret med argumenter peger på fejl i bogen. Når Servetus nævnte, at han ville komme til Genève, "Espeville" skrev et brev til Farel den 13 februar 1546 at bemærke, at hvis Servetus skulle komme, ville han ikke forsikre ham lejde: "for hvis han kom, så vidt min autoritet går , ville jeg ikke lade ham forlade live. "

I 1553, Calvin front mand, Guillaume de Trie, sendte breve forsøger at løse den franske inkvisition til Servetus. Kaldte ham en "spansk-portugisisk", mistanke og beskyldte ham for hans nyligt vist sig jødisk converso oprindelse. De Trie skrev, at "hans rigtige navn er Michael Servetus, men han i øjeblikket kalder sig Villeneufve, praktiserende medicin. Han opholdt sig i nogen tid i Lyon, og nu bor han i Vienne." Når inkvisitoren generalsekretær Frankrig lært, at Servetus skjulte i Vienne, i henhold til Calvin under et falsk navn, kontaktede han kardinal François de Tournon, sekretær for ærkebiskoppen af ​​Lyon, til at tage sagen op. Servetus blev anholdt og taget ind til afhøring. Hans breve til Calvin blev præsenteret som bevis for kætteri, men han nægtede at have skrevet dem, og senere sagde han ikke var sikker på det var hans håndskrift. Han sagde, efter at bande før det hellige evangelium, at "han var Michel De Villeneuve Doctor i medicin omkring 42 år, oprindeligt fra Tudela af kongeriget Navarra, en by under lydighed mod kejseren". Den følgende dag sagde han: »..although han ikke var Servetus han overtog den person af Servet for debattere med Calvin". Han formåede at flygte fra fængslet, og de katolske myndigheder idømte ham in absentia til døden ved langsom brænding.

På sin vej til Italien, Servetus stoppet i Geneve for at besøge "d'Espeville", hvor han blev anerkendt og arresteret. Calvins sekretær Nicholas de la Fontaine sammensat en liste over beskyldninger, der blev indsendt for retten. Anklageren var Philibert Berthelier, et medlem af en libertiner familie og søn af en berømt Genève patriot, og sessionerne blev ledet af Pierre Tissot, Perrin bror-in-law. The Libertines tillod retssagen til at trække på i et forsøg på at chikanere Calvin. Vanskeligheden ved at bruge Servetus som et våben mod Calvin var, at kætterske omdømme Servetus var udbredt, og de fleste af de byer i Europa, var at observere og afventer resultatet af forsøget. Dette udgjorde et dilemma for The Libertines, så den 21. august Rådet besluttede at skrive til andre schweiziske byer for deres udtalelser, og dermed mindske deres eget ansvar for den endelige afgørelse. Mens vi venter på svarene, rådet også spurgt Servetus, om han foretrak at blive dømt i Vienne eller i Genève. Han tryglede at bo i Genève. Den 20. oktober svarene fra Zürich, Basel, Bern, og Schaffhausen blev læst og Rådet fordømte Servetus som kætter. Den følgende dag blev han dømt til at brænde på bålet, den samme sætning som i Vienne. Calvin og andre ministre bad om, at han skal halshugget i stedet for brændt, vel vidende at brænde på bålet var den eneste retsmidler. Dette anbringende blev afvist, og den 27. oktober blev Servetus brændt levende oven på en bål af hans egne bøger på Plateau af Champel på kanten af ​​Genève.

Sikring reformationen

Efter døden af ​​Servetus blev Calvin hyldet en forsvarer af kristendommen, men hans endelige sejr over The Libertines var stadig to år væk. Han havde altid insisteret på, at Konsistorium bevare magt bandlysning, på trods af rådets tidligere beslutning om at tage det væk. Under Servetus retssag, Philibert Berthelier bedt rådet om tilladelse til at tage altergang, da han var blevet ekskommunikeret det foregående år for at fornærme en minister. Calvin protesterede, at rådet ikke har juridisk bemyndigelse til at vælte Berthelier s bandlysning. Usikker på, hvordan rådet ville herske, han antydede i en prædiken om 3 September 1553, at han kunne blive afvist af myndighederne. Rådet besluttede at genvurdere Ordonnances og den 18. september det stemte for Calvin bandlysning var jurisdiktion Konsistorium. Berthelier ansøgte om genindsættelse til en anden Genevan administrativ forsamling, de Deux Cents, i november. Dette organ vendt rådets beslutning, og erklærede, at den endelige dommer om bandlysning skal være rådet. Men ministrene fortsatte med at protestere, og som i tilfældet med Servetus, blev udtalelserne fra de schweiziske kirker søges. Sagen trak ud gennem 1554. Endelig den 22. januar 1555 annoncerede rådet beslutning om de schweiziske kirker: de oprindelige Ordonnances skulle holdes og Konsistorium var at genvinde sine officielle beføjelser.

The Libertines 'undergang begyndte med valget i februar 1555. På det tidspunkt havde mange af de franske flygtninge fået tildelt statsborgerskab og med deres støtte, Calvins partisaner valgte de fleste af de syndics og byrådsmedlemmer. Den 16. maj The Libertines gik på gaden i en fordrukken protest og forsøgte at brænde ned et hus, der var angiveligt fuld af franskmænd. Den syndic Henri Aulbert forsøgte at gribe ind, bærer med sig stafetten af ​​kontor, der symboliserede hans magt. Perrin greb stafetten og viftede det over mængden, som gav det indtryk, at han tog magten og indlede et statskup. Opstanden var hurtigt over, når en anden syndic optrådte og beordrede Perrin til at gå med ham til rådhuset. Perrin og andre ledere blev tvunget til at flygte fra byen. Med godkendelsen af ​​Calvin, blev de andre plottere, der forblev i byen fundet og henrettet. Oppositionen til Calvins kirke statsdannelse kom til en ende.

Sidste år

Calvins autoritet var praktisk taget ubestridt under sine sidste år, og han nød et internationalt ry som en reformator adskiller sig fra Martin Luther. I første omgang, Luther og Calvin havde gensidig respekt for hinanden. Imidlertid havde en doktrinær konflikt udviklet mellem Luther og Zürich reformator Ulrich Zwingli om fortolkningen af ​​nadveren. Calvin udtalelse om spørgsmålet tvang Luther til at placere ham i Zwinglis lejr. Calvin deltog aktivt i polemik, der blev udvekslet mellem den lutherske og reformerte grene af reformationen bevægelsen. Samtidig blev Calvin bestyrtet ved manglende enhed blandt reformatorerne. Han tog skridt i retning af tilnærmelse til Bullinger ved at underskrive konsensus Tigurinus, et konkordat mellem Zürich og Geneve kirker. Han nåede ud til England, da ærkebiskoppen af ​​Canterbury Thomas Cranmer opfordrede til en økumenisk synode af alle evangeliske kirker. Calvin roste ideen, men i sidste ende Cranmer var ude af stand til at bringe det til at bære frugt.

Calvin læ Marian landflygtige i Geneve starter i 1555. Under byens beskyttelse, de var abble til at danne deres egen reformerede kirke under John Knox og William Whittingham og til sidst gennemført Calvins tanker om doktrin og statsdannelse tilbage til England og Skotland. Men Calvin var mest interesseret i at reformere sit hjemland, Frankrig. Han støttede bygning af kirker ved at distribuere litteratur og sende ministre. Mellem 1555 og 1562 blev mere end 100 ministre sendt til Frankrig. Disse bestræbelser blev finansieret af kirken i Genève, som byrådet havde nægtet at blive involveret i missionerende aktiviteter på det tidspunkt. Henry II alvorligt forfulgte protestanter under ediktet af Chateaubriand, og når de franske myndigheder klagede over missionsvirksomhed, Geneve var i stand til at fralægge sig ansvaret.

Inden Genève, Calvins største bekymring var oprettelsen af ​​et kollegium, et institut for uddannelse af børn. Et websted for skolen blev valgt den 25. marts 1558, og det åbnede det følgende år den 5. juni 1559. Selv om skolen var en enkelt institution, blev det opdelt i to dele: et gymnasium kaldet kollegium eller skole privata og en avanceret skole kaldet Académie eller skole publica. Calvin forsøgte at rekruttere to professorer til instituttet, Mathurin Cordier, sin gamle ven og latin lærd, der nu var baseret i Lausanne, og Emmanuel Tremellius, at Regius professor i hebraisk i Cambridge. Hverken var tilgængelig, men det lykkedes ham at få Theodore Beza som rektor. Inden for fem år var der 1.200 elever i latinskolen og 300 i den avancerede skole. Kollegiet i sidste ende blev Collège Calvin, en af ​​de kollegium forberedende skoler Genève, mens Académie blev universitetet i Genève.

I efteråret 1558, Calvin blev syg med feber. Da han var bange for, at han kunne dø, før færdiggøre den endelige revision af institutter, tvang han sig til at arbejde. Den endelige udgave blev kraftigt udvidet i det omfang, Calvin omtalt det som et nyt værk. Udvidelsen fra de 21 kapitler i den forrige udgave til 80 skyldtes den forlængede behandling af eksisterende materiale frem for tilføjelse af nye emner. Kort efter han kom, han anstrengt hans stemme, mens prædiken, der anlagt den en voldelig anfald af hoste. Han brast en blod-skib i hans lunger, og hans helbred støt faldet. Han prædikede sin sidste prædiken i St. Pierre den 6. februar 1564. Den 25. april, gjorde han sit testamente, hvori han efterlod små beløb til sin familie og til kollegiet. Et par dage senere, ministrene i kirken kom for at besøge ham, og han bød sit sidste farvel, der blev indspillet i Discours d'adieu aux ministres. Han fortalte sit liv i Genève, til tider minder bittert nogle af de prøvelser, han havde lidt. Calvin døde den maj 27, 1564 i alderen 54. I første omgang hans krop blev lagt i staten, men da så mange mennesker kom til at se det, reformatorerne var bange for, at de ville blive beskyldt for at skabe en ny helgens kult. Den følgende dag blev han begravet i en umærket grav i Cimetière des Rois. Mens den nøjagtige placering af graven er ukendt, blev en sten tilføjet i det 19. århundrede for at markere en grav traditionelt menes at være Calvins.

Teologi

Calvin udviklede sin teologi i sine bibelske kommentarer samt hans prædikener og afhandlinger, men den mest præcise udtryk for sine synspunkter findes i hans magnum opus, institutterne i den kristne religion. Han hensigten, at bogen skal bruges som et resumé af sit syn på kristne teologi, og at det skal læses i sammenhæng med sine kommentarer. De forskellige udgaver af dette arbejde span næsten hele sin karriere som en reformator, og de successive revisioner af bogen viser, at hans teologi ændret meget lidt fra hans ungdom til hans død. Den første udgave fra 1536 bestod af kun seks kapitler. Den anden udgave, der blev offentliggjort i 1539, var tre gange så lang tid, fordi han tilføjede kapitler om emner, der vises i Melanchthon s Loci Kommuner. I 1543, han atter tilføjet nye materiale og udvidet et kapitel om Apostlenes Trosbekendelse. Den endelige udgave af institutter udkom i 1559. På det tidspunkt, arbejdet bestod af fire bøger af firs kapitler, og hver bog blev opkaldt efter udsagn fra trosbekendelsen: Bog 1 om Gud Skaberen, Bog 2 om Forløseren i Kristus, Bog 3 om at modtage Kristi nåde gennem Helligånden, og Bog 4 på Society of Christ eller Kirken.

Den første sætning i Institutes anerkender dens centrale tema. Det hedder, at summen af ​​menneskelig visdom består af to dele: viden om Gud og af os selv. Calvin hævder, at viden om Gud er ikke iboende i menneskeheden kan heller ikke opdaget ved at iagttage denne verden. Den eneste måde at opnå det er at studere skriften. Calvin skriver: "For alle, at nå frem til Gud, Skaberen, han har brug for Skriften som sin vejledning og lærer." Han forsøger ikke at bevise autoritet skriften, men snarere beskriver det som autopiston eller selvstændig autentificerende. Han forsvarer den trinitariske syn på Gud, og i et stærkt polemisk standpunkt mod den katolske kirke, hævder, at billeder af Gud fører til afgudsdyrkelse. Ved afslutningen af ​​den første bog, han tilbyder sine synspunkter om forsyn, skrivning, "ved sin Kraft Gud hæger og vogter verden, som han gjorde, og ved hans Providence regler sine enkelte dele." Mennesker er i stand til fuldt ud at forstå, hvorfor Gud udfører en bestemt handling, men uanset gode eller onde mennesker kan udøve, deres indsats resulterer altid i udførelsen af ​​Guds vilje og domme.

Den anden bog omfatter flere essays om arvesynden og syndefaldet, der direkte refererer til Augustin, som udviklede disse doktriner. Han ofte nævnt kirkefædrene for at forsvare den reformerede årsagen mod anklagen, at reformatorerne var at skabe ny teologi. I Calvin opfattelse synd begyndte med Adams fald og opformeret til hele menneskeheden. Dominans synd er færdig til det punkt, at folk er drevet til det onde. Således faldet menneskeheden har behov for indløsningen, der kan findes i Kristus. Men før Calvin udlagt på denne doktrin, beskrev han den særlige situation for de jøder, der levede i den tid af Det Gamle Testamente. Gud indgik en pagt med Abraham, lovende Kristi komme. Derfor den Gamle Pagt ikke var i opposition til Kristus, men var snarere en fortsættelse af Guds løfte. Calvin så beskriver den nye pagt ved hjælp passagen fra apostlenes trosbekendelse, der beskriver Kristi lidelse under Pontius Pilatus, og hans tilbagevenden til at dømme de levende og de døde. For Calvin, hele løbet af Kristi lydighed mod Faderen fjernede uenighed mellem menneskeheden og Gud.

I den tredje bog Calvin beskriver, hvordan den åndelige forening af Kristus og menneskeheden er opnået. Han først definerer tro som fast og sikker viden om Gud i Kristus. De umiddelbare virkninger af troen er omvendelse og syndernes forladelse. Dette efterfølges af åndelig fornyelse, som returnerer den troende til staten af ​​hellighed for Adams overtrædelse. Men komplet perfektion er uopnåelig i dette liv, og den troende bør forvente en vedvarende kamp mod synd. Flere kapitler derefter helliget emnet retfærdiggørelse ved tro alene. Han definerede begrundelse som "accept, hvorved Gud angår os som retfærdige, som han har modtaget i nåde." I denne definition er det klart, at det er Gud, der igangsætter og bærer gennem handling, og at folk ikke spiller nogen rolle; Gud er helt suveræn i frelsen. Nær slutningen af ​​bogen, Calvin beskriver og forsvarer læren om forudbestemmelse, en doktrin fremsat af Augustin i opposition til læren i Pelagius. Kollega teologer, der fulgte den augustinske tradition på dette punkt inkluderet Thomas Aquinas og Martin Luther, selvom Calvins formulering af doktrinen gik videre end den tradition, der gik foran ham. Princippet i Calvins ord er, at "Alle ikke er skabt på lige vilkår, men nogle er forudbestemt til evigt liv, andre til evig fordømmelse, og dermed som hver er skabt til den ene eller den anden af ​​disse ender, siger vi at han er blevet forudbestemt for liv eller død. "

Den sidste bog beskriver, hvad han anser for den sande kirke og dens ministerium, myndighed og sakramenter. Han benægtede den pavelige krav på forrang og anklagen om, at reformatorerne var skismatiske. For Calvin, blev Kirken defineret som kroppen af ​​troende, der placeret Kristus på sit hoved. Per definition, var der kun én "katolsk" eller "universel" kirke. Derfor argumenterede han, at reformatorerne "måtte forlade dem for at vi kan komme til Kristus." Ministrene Kirkens beskrives fra en passage fra Efeserbrevet, og de bestod af apostle, profeter, evangelister, præster og læger. Calvin betragtet de første tre kontorer som midlertidige, begrænsede i deres eksistens til tidspunktet for Det Nye Testamente. De to sidstnævnte kontorer blev etableret i kirken i Genève. Selvom Calvin respekterede arbejdet i de økumeniske råd, betragtede han dem til at være omfattet af Guds ord findes i skriften. Han mente også, at de civile og kirkelige myndigheder var adskilt og bør ikke blande sig med hinanden.

Calvin defineret et sakramente som en jordisk tegn forbundet med et løfte fra Gud. Han accepterede kun to sakramenter som gyldige under den nye pagt: dåb og nadver. Han afviste fuldstændig den katolske doktrin transubstantiation og behandlingen af ​​nadver som et offer. Han kunne heller ikke acceptere den lutherske lære om sakramentale union, hvor Kristus var "i, med og under" elementerne. Hans egen opfattelse var tæt på Zwinglis symbolske mening, men det var ikke identiske. Snarere end at holde en rent symbolsk visning, Calvin bemærkede, at med deltagelse af Helligånden, blev troen næret og styrket af nadveren. I hans ord, den eukaristiske ritus var "en hemmelighed for sublim til mit sind at forstå eller ord til at udtrykke. Jeg oplever det i stedet at forstå den."

Kontroverser

Calvins teologi var ikke uden kontroverser. Pierre Caroli, en protestantisk præst i Lausanne anklaget Calvin samt Viret og Farel af Arianism i 1536. Calvin forsvarede sin tro på Treenigheden i Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli. I 1551 Jérôme-Hermès Bolsec, en læge i Genève, angreb Calvins doktrin om prædestination og beskyldte ham for at gøre Gud forfatteren af ​​synd. Bolsec blev forvist fra byen, og efter Calvin død, skrev han en biografi som alvorligt udskældte Calvins karakter. I det følgende år, Joachim Westphal, en Gnesio-luthersk præst i Hamburg, fordømte Calvin og Zwingli som kættere i at benægte det eukaristiske doktrin foreningen af ​​Kristi legeme med elementerne. Calvins Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis var hans reaktion i 1555. I 1556 Justus Velsius, en hollandsk systemkritiker, havde en offentlig Disputats med Calvin under sit besøg i Frankfurt, hvor Velsius forsvarede fri vilje mod Calvins doktrin om prædestination. Efter henrettelsen af ​​Servetus, en nær samarbejdspartner med Calvin, Sebastian Castellio, brød med ham i spørgsmålet om behandlingen af ​​kættere. I Castellio s afhandling om Kættere, han argumenterede for fokus på Kristi moralske belæringer i stedet for forfængelighed i teologi, og han bagefter udviklede en teori om tolerance baseret på bibelske principper.

Calvin og jøderne

Forskere har diskuteret Calvins opfattelse af jøderne og jødedommen. Nogle har hævdet, at Calvin var den mindst antisemitiske blandt alle de store reformatorer i sin tid, især i forhold til Martin Luther. Andre har hævdet, at Calvin var fast i antisemitisk lejr. Lærde er enige, men at det er vigtigt at skelne mellem Calvins udsigt mod de bibelske jøder og hans holdning til nutidige jøder. I sin teologi, er Calvin ikke mellem Guds pagt med Israel og den nye pagt. Han udtalte: "alle børn af løftet, genfødt af Gud, som har adlydt kommandoerne ved tro arbejder gennem kærlighed, har tilhørt den nye pagt, siden verden begyndte." Var han stadig en pagt teolog og hævdede, at jøderne er en afvist folk, som skal omfatte Jesus at indtaste pagten.

De fleste af Calvins udsagn om jøder i hans æra var polemisk. For eksempel Calvin skrev engang: "Jeg har haft meget samtale med mange jøder: Jeg har aldrig set enten en dråbe fromhed eller et gran af sandhed eller oprigtighed - nej, jeg har aldrig fundet fornuft i enhver Jøde." I denne henseende, han afveg lidt fra andre protestantiske og katolske teologer i hans dag. Blandt hans bevarede skrifter, kun Calvin behandlet eksplicit med spørgsmål om nutidige jøder og jødedommen i en afhandling, svar på spørgsmål og klagepunkter af en Jøde ved. I det, argumenterede han, at jøderne misforstår deres egne skrifter, fordi de savner enhed Gamle og Det Nye Testamente.

Politisk tanke

Formålet med Calvins politisk teori var at beskytte de rettigheder og friheder for almindelige mennesker. Selv om han var overbevist om, at Bibelen indeholdt plan for en bestemt form for regering, Calvin gik ind for en kombination af demokrati og aristokrati. Han værdsatte fordelene ved demokrati. For yderligere at minimere misbrug af politisk magt, Calvin foreslået at opdele det blandt flere politiske institutioner som aristokratiet, lavere godser eller dommere i et system af checks and balances. Endelig, Calvin lærte, at hvis herskere stiger op mod Gud, de mister deres guddommelige ret og skal sættes ned. Stat og kirke er adskilt, selvom de har til at samarbejde til gavn for folket. Kristne dommere er nødt til at sørge for, at kirken kan udføre sine opgaver i frihed. I ekstreme tilfælde dommerne er nødt til at udvise eller udføre farlige kættere. Men ingen kan tvinges til at blive en protestantisk.

Calvin mente, at landbruget og de traditionelle håndværk var normale menneskelige aktiviteter. Med hensyn til handel og den finansielle verden, han var mere liberal end Luther, men begge var strengt imod åger. Men Calvin tillod afgifter på beskedne renter på lån. Ligesom de andre reformatorer Calvin forstået arbejdet som et middel, hvorigennem de troende udtrykte deres taknemmelighed til Gud for deres forløsning i Kristus og som en service til deres naboer. Alle var forpligtet til at arbejde; dagdriveri og tiggeri blev afvist. Tanken om, at økonomisk succes var et synligt tegn på Guds nåde kun spillede en mindre rolle i Calvins tænkning. Det blev vigtigere i senere, dels sekulariserede former for Calvinismen og blev udgangspunktet for Max Webers teori om stigningen af ​​kapitalismen.

Udvalgte værker

Calvins første offentliggjorte arbejde var en kommentar af Seneca den Yngre s De CLEMENTIA. Udgivet for egen regning i 1532, det viste, at han var en humanist i traditionen fra Erasmus med en grundig forståelse af klassisk stipendium. Hans første teologisk arbejde, Psychopannychia, forsøgt at tilbagevise læren om sjælens søvn som bekendtgjort af anabaptisterne. Calvin sandsynligvis skrev det i perioden efter Cop tale, men det blev ikke offentliggjort før 1542 i Strasbourg.

Calvin produceret kommentarer til de fleste af de bøger i Bibelen. Hans første kommentar til romerne blev udgivet i 1540 og planlagde han at skrive kommentarer på hele Ny Testamente. Seks år bestået før han skrev sin anden, en kommentar til I Kor, men efter at han viet mere opmærksomhed på at nå sit mål. Inden fire år havde han udgivet kommentarer på alle de Paulus 'breve, og han også revideret kommentar på romerne. Han vendte sin opmærksomhed mod de katolske breve, dedikere dem til Edward VI af England. Ved 1555 havde han afsluttet sit arbejde med Det Nye Testamente, efterbehandling med de akter og evangelierne. For det gamle testamente, skrev han kommentarer til Esajas, bøger af Mosebøgerne, Salmerne, og Joshua. Materialet til kommentarerne ofte stammer fra foredrag til studerende og ministre, at han omarbejdet til offentliggørelse. Men fra 1557 og fremefter, kunne han ikke finde tid til at fortsætte denne metode, og han gav tilladelse til hans foredrag, der skal offentliggøres fra stenografer 'noter. Disse Praelectiones dækkede de mindre profeter, Daniel, Jeremias, Klagesangene, og en del af Ezekiel.

Calvin skrev også mange breve og afhandlinger. Efter Responsio annonce Sadoletum skrev Calvin et åbent brev på anmodning af Bucer til Charles V i 1543, Supplex exhortatio annonce Caesarem, forsvare den reformerede tro. Dette blev efterfulgt af et åbent brev til paven i 1544, hvor Calvin formanet Paul III for at fratage de reformvenlige af enhver udsigt til tilnærmelse. Paven fortsatte med at åbne Rådet for Trent, hvilket resulterede i dekreter mod reformatorerne. Calvin modbevist dekreter ved at producere den Acta synodi Tridentinae cum Antidoto i 1547. Da Charles forsøgt at finde en kompromisløsning med Augsburg Interim, Bucer og Bullinger opfordrede Calvin til at reagere. Han skrev afhandlingen, Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae forholdet i 1549, hvor han beskrev de doktriner, der bør tages til følge, herunder retfærdiggørelse ved tro.

Calvin forudsat mange af de fundamentale dokumenter til reformerede kirker, herunder dokumenter på katekismus, liturgien og kirke regeringsførelse. Han producerede også flere bekendelser af tro for at forene kirkerne. I 1559, udarbejdede han den franske bekendelse af troen, den galliske bekendelse, og kirkemødet i Paris accepterede det med få ændringer. Den Belgic Bekendelse af 1561, en hollandsk bekendelse af tro, var delvist baseret på den galliske Bekendelse.

Legacy

Efter dødsfald af Calvin og hans efterfølger, Beza, Genève byrådet efterhånden fået kontrol over områder af livet, der tidligere var i den kirkelige domæne. Stigende sekularisering blev ledsaget af nedgangen i kirken. Selv Genève Académie blev overskygget af universiteter i Leiden og Heidelberg, der blev den nye højborge Calvins ideer, først identificeret som "calvinismen" af Joachim Westphal i 1552. I 1585, Genève, når kilden til reformbevægelsen, var blevet blot symbolet. Imidlertid havde Calvin altid advaret mod at beskrive ham som en "afgud", og Geneve som en ny "Jerusalem". Han opfordrede folk til at tilpasse sig de miljøer, hvor de befandt sig. Selv under hans polemiske udveksling med Westphal, rådede han en gruppe af fransktalende flygtninge, der havde bosat sig i Wesel, Tyskland, til at integrere med de lokale lutherske kirker. På trods af sine forskelle med lutheranere, han ikke benægte, at de var medlemmer af den sande kirke. Calvins erkendelse af behovet for at tilpasse sig til lokale forhold blev en vigtig egenskab ved reformationen bevægelse som det spredt over hele Europa.

På grund af Calvins missionsarbejde i Frankrig, hans reformprogram til sidst nåede de fransktalende provinser i Nederlandene. Calvinismen blev vedtaget i vælgerkorpset i Pfalz under Frederik III, som førte til formuleringen af ​​Heidelberg katekismus i 1563. Dette og Belgic Confession blev vedtaget som konfessionelle i første synode af den hollandske reformerte kirke i 1571. Adskillige ledende gejstlige enten calvinistiske eller dem sympati for Calvinismen, bosatte sig i England og Skotland. Under den engelske borgerkrig, de calvinistiske puritanere produceret Westminster Bekendelse, som blev skriftestolen standard for Presbyterianere i den engelsktalende verden. Som det Osmanniske Rige ikke tvinge muslimske konvertering på sine erobrede vestlige territorier, blev reformeret ideer hurtigt vedtaget i de to tredjedele af Ungarn, de besatte. En reformerte forfatningsdomstol synode blev afholdt i 1567 i Debrecen, det vigtigste knudepunkt for ungarske calvinismen, hvor Second Helvetic Confession blev vedtaget som den officielle bekendelse af ungarske calvinister. Efter at have etableret sig i Europa, fortsatte bevægelsen at sprede sig til andre dele af verden, herunder Nordamerika, Sydafrika og Korea.

Calvin levede ikke at se grundlaget for hans arbejde vokse til en international bevægelse; men hans død tillod sine ideer til at bryde ud af deres by oprindelsesland, til at lykkes langt ud over deres grænser, og at etablere deres egen særskilte karakter.

Calvin er anerkendt som en fornyer af Kirken i lutherske kirker, og som en helgen i Church of England, mindedes den 26. maj, og den 28. maj af den episkopale kirke.